묵자의 인식론 1) 인류 최초의 경험론적 인식론 형이상학은 존재와 그 본질이 무엇인가를 묻는다. 인식론은 인간이 존재를 인식 가능한가를 묻는다. 인식론이 철학의 과제로 제기된 것은 중세시대인 17세기부터다. 로크의 인간오성론(1690)과 칸트의 순수이성비판(1781)은 그 대표적 저술이다. 묵자는 한울님과 귀신의 존재를 증명하고, 운명이 존재하지 않음을 인식론적으로 증명하려고 했다. 묵자의 이러한 시도는 2천년 후 서양에서 스콜라 철학자들에 의해 다시 제기되었다. 사실 서양의 중세철학은 신의 존재를 증명하는 것이 전부였다고 말해도 과언이 아닐 것이다. 이처럼 묵자는 소박하나마 인류사상 처음으로 認識의 문제를 제기했다. 그는 사실판단과 가치판단을 구분하고, 사실판단은 민중의 이목에 따라야 한다고 주장했다...
『큰 나라 다스림이 작은 생선 지짐 같다. 도를 가지고 천하에 디늘면(다다르면, 다스리면) 굿것(귀신)도 재주를 부리지 못한다. 굿것이 재주가 없음 아니라, 그 재주가 사람을 상하지 않는 것이다. 그 재주가 사람을 상치 않음 아니라, 거룩한 이(聖人)가 또한 상치 않기 때문이다. 그러니 둘이 서로 상치 않으니, 그렇기 때문에 좋은 일이 서로 서로 돌아간다.』(老子 60장, 원문생략) 생선을 지지는 법인즉 건드리면 못쓴다. 건드리면 다 부스러져 그 맛을 잃어 버리기 때문이다. 작은 생선일수록 더욱 그렇다. 그러므로 작은 생선을 지지는 사람은 각별히 주의해야 한다. 나라는 큰 것이지만, 잘못하면 상하기 쉬운 것이 작은 생선 같으니, 정치하는 사람이 특별히 마음을 써서 국민을 절대로 건드리지 않아야 한다는 말..
『천자문』에 ‘묵비사염’墨悲絲染이란 글이 있습니다. 묵자가 실이 물드는 것을 보고 탄식했다는 뜻입니다. 바로 이 구절이 ‘묵비사염’의 원전입니다. 바로 묵자의 소염론입니다.묵자가 실이 물드는 것을 보고 탄식하여 말했다. 파란 물감에 물들이면 파랗게 되고 노란 물감에 물들이면 노랗게 된다. 넣는 물감이 변하면 그 색도 변한다. 다섯 가지 물감을 넣으면 다섯 가지 색깔이 된다. 그러므로 물드는 것은 주의하지 않으면 안 된다. 비단 실만 물드는 것이 아니라 나라도 물드는 것이다.“나라도 물드는 것이다.” 이것이 아마 묵자가 가장 절실하게 고민했던 문제였으리라고 생각됩니다. 인간의 행동은 욕구로부터 나오며 욕구는 후천적으로 물들여지는 것(所染)이라고 주장합니다. 백지와 같은 마음이 ‘마땅하게 물들여져야’(染當)..
물고기는 깊은 沼에서만老子 36장將欲歙之, 必固張之, 將欲弱之, 必固强之, 將欲廢之, 必固興之, 將欲奪之, 必固與之, 是謂微明, 柔勝剛, 弱勝强, 魚不可脫於深淵, 國之利器, 不可以示人. 장욕흡지, 필고장지, 장욕약지, 필고강지, 장욕폐지, 필고흥지, 장욕탈지, 필고여지, 시위미명, 유승강, 약승강, 어불가탈어심연, 국지리기, 불가이시인.모으려 할 때는 반드시 흩으는 법이요, 약하게 만들려 할 때는 반드시 세게 만드는 법이요, 무너뜨리려 할 때는 반드시 일으키는 법이요, 뺏으려 할 때는 반드시 주는 법이니, 이것이 이른바 숨은 밝음이다. 부드러움이 굳음을 이기고, 약한 것이 센 것을 이기나니, 고기가 깊은 소에서 나와서는 안 되는 것이요, 나라의 날 선 그릇을 남에게 보일 수 없는 것 이니라.이것은 노자의..